A interpretação dos Sonhos (1900)

1-      A LITERATURA CIENTÍFICA SOBRE OS PROBLEMAS DO SONHO

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Freud é claro quanto ao seu objetivo: comprovar que sonhos são formações psíquicas de pleno sentido e podem ser interpretados corretamente. Neste livro ele irá explicar seus processos e a natureza das suas forças. Para algumas pessoas os sonhos são processos insignificantes e enganadores; para outras, são valiosos. Para uns, referem-se ao passado; para outros, são proféticos.

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A.    A relação do sonho coma vida de vigília

A questão que Freud nos apresenta diz respeito à posição do sujeito que sonha. Ele está distante do mundo ou ainda mais próximo dele? Ou seja, quando sonhamos viramos às costas para o mundo de forma a entrar em um “outro mundo”, ou o sonho dá prosseguimento à vida de vigília? É importante, nesta parte inicial, reconhecermos que o material usado na construção dos sonhos precisa, necessariamente, ter sido um dia percebido (ou seja, é impossível representar algo que nunca passou pelos sentidos).

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B.     O material onírico – A memória no sonho

O material usado na construção dos sonhos precisa, necessariamente, ter vindo da experiência. Se o sonho parece inédito é porque ele dispõe de um conhecimento superior: o acesso à memórias que não estão acessíveis durante a vigília. Grande parte dessas memórias pertence à vida infantil. Outro fato notável é que os elementos do dia anterior utilizados na construção do sonho surpreendem pela sua aparente pouca importância. É como se o sonho selecionasse materiais que ficaram em segundo plano, ou aquilo que não foi esgotado pela reflexão durante o dia.

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C.    Estímulos e fontes do sonho

Existem quatro espécies de fontes do sonho:

1)      Excitação sensorial externa (objetiva);

Sabemos que fechar as portas sensoriais (luz, sons, cheiros, temperatura ou pressão) é importante para adormecer. Visando a continuidade do sono, o sonho pode fazer de um estímulo perturbador, como o som do despertador, material para o seu conteúdo manifesto. Esse fenômeno é explicado pela capacidade psíquica de substituir o estímulo por alguma outra representação que se encontra em relação associativa com ele. É como se ocorresse uma interpretação da excitação sensorial externa. A questão que surge diz respeito ao fator, além do estímulo, que determina o conteúdo do sonho. Quais são as regras que determinam o processo de associação e substituição? Por que o sonho vem a ter justamente uma determinada forma final específica? Qual a lógica do aparecimento de tantos detalhes que lhe confere, as vezes, os aspectos mais estranhos?

2)      Excitação sensorial interna (subjetiva);

Trata-se de pequenos estímulos sensoriais, como zumbidos no ouvido ou aquela “poeira luminosa” do campo visual. São estímulos usados com frequência na construção de “alucinações hipnagógicas” (conteúdo percebido logo antes de pegar no sono ou que permanece ativo por um breve tempo após o despertar).

3)      Estímulo corporal interno (orgânico);

“No sono a psique atinge uma consciência sensorial muito mais profunda e mais ampla de sua corporeidade do que na vigília...” (pg. 49). É comum que sinais adoecimento orgânico sejam utilizados para a construção do sonho. Assim desenvolveu-se a crença popular de que os sonhos possuem uma função diagnóstica. Contudo, os órgãos não precisam, necessariamente, adoecer para enviar estímulos à psique. Basta que funcionem. Da mesma forma que a nossa imagem (representação) do mundo é criada pelo intelecto, os sonhos correspondem com a transformação dos estímulos em figuras “que ocupam espaço e tempo e se movem seguindo o fio condutor da causalidade”. (pg. 53) É um processo equivalente ao da formação de delírios e alucinações. As sensações orgânicas podem ser, por exemplo, musculares, pneumáticas, gástricas, sexuais, periféricas e cinestésicas. Em resumo: Sensação > representação > consciência volta-se integralmente para a representação em detrimento da sensação.

Como saber exatamente qual estímulo corporal interno serviu de material para o sonho? Apenas a partir do sonho mesmo. Existem formas típicas de representação, como estar caindo, estar sem dentes, voando ou nu em público, por exemplo. Parece haver uma lei que determina que um órgão associado à um afeto, quando excitado (enviando estímulos), resulta em um sonho com o afeto correspondente. O sonho também pode representar a função do órgão excitado, como é o caso de urinar. Além disso, até mesmo a simples posição do corpo também parece produzir efeitos oníricos.

4)      Fontes de estímulo puramente psíquicas.

É fato que o sonho apresenta um conteúdo relativo aos interesses do sonhador e aos estímulos (internos e externos) que ele está recebendo do momento. Mas como acontece a derivação do material? É preciso reconhecer a influência de fatores exclusivamente psíquicos na determinação do conteúdo dos sonhos.

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D.    Por que esquecemos o sonho após o despertar?

A memória tende a esquecer:

·         Experiências que não foram repetidas.

·         Experiências perceptivas de baixa intensidade.

·         Conteúdos isolados, ou seja, sem associações com elementos constantes ou já conhecidos que possam servir de referência para a memória acessá-lo.

·         Conteúdos compostos de forma confusa, fragmentos desconectados e incongruentes ao senso crítico (a recordação do sonho pode não corresponder com o seu verdadeiro conteúdo.  A justaposição de elementos pode, por exemplo, ser transformada em sucessão).

·         Conteúdo ofuscado por outros mais fortes, como é o caso dos estímulos externos ao acordar.

·         Conteúdos capazes de gerar desprazer. Neste sentido o trabalho da lembrança pode fazer seleção e adulteração de conteúdo (de forma involuntária e inconsciente).

·         O aspecto confuso e incongruente aparência congruente, coesa, lógica.

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E.     As particularidades psicológicas do sonho

Quase não nos reconhecemos como autores dos nossos próprios sonhos. Eles são produzidos de forma involuntária, são estranhos, incoerentes, contraditórios, fracos de teor ético e moral, confusos, anacrônicos, anárquicos, absurdos e aparentemente sem lógica. As faculdades psíquicas (exceto pela memória) parecem reduzidas, especialmente na capacidade de julgamento, raciocínio, crítica e lógica. O sonho é como que dirigido por flutuações anímicas, afetivas. Enquanto a vigília trabalha com conceitos que podem ser manejados voluntariamente, o sonho é, basicamente, imagético. Ele cria situações e dramatiza ideias nas quais cremos como se fosse uma percepção externa, real e verdadeira.

A condição para o sono não é tanto a ausência de estímulos sensoriais, mas principalmente a falta de interesse neles. Se chamamos alguém pelo nome, por exemplo, é mais provável que ele acorde do que se disséssemos o nome de outra pessoa ou uma palavra aleatória (exceto, talvez, palavras como “fogo”, ou “socorro”, etc.)

Para compreender a complexidade dos sonhos é preciso atravessar o seu caos aparente, sua loucura, e buscar pela sua lógica, seu método, que indica um modo específico de associação de ideias / pensamentos. O processo parece linear: estímulos > representações (ilusões) > ligação associativa com outro material > formação de novas representações (ilusões). Por fim, um resíduo do poder ordenador da consciência efetua uma elaboração final. Se lembramos do sonho repleto de lacunas e saltos, isso é apenas aparente. Nenhuma imagem pode surgir sem ancorar-se em algum conteúdo prévio. Pela capacidade do sonho comprimir muitos estímulos em pouco tempo, recordar-se dele na íntegra é extremamente difícil, se não impossível (umbigo do sonhos – parte indecifrável).

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F.     Os sentimentos éticos no sonho

Em que medida as disposições e os sentimentos morais da vigília se estendem à vida onírica? Algumas pessoas acreditam que jamais perdemos a distinção entre o bem e o mal, o justo e o injusto, a virtude e o vício; outras pessoas pensam que o sonho espelha o verdadeiro caráter moral do sonhador. Independente da linha de raciocínio, é precisa levar em consideração que qualquer avaliação da moralidade de alguém é parcial caso não reconheça o poder da consciência de barrar impulsos, mesmo que apenas por honra ou medo.

“Não se pode imaginar nenhum ato acontecido em sonhos cujo primeiro motivo não tenha passado de algum modo pela psique da pessoa desperta, seja como desejo, anseio ou moção.”

“Todo pecado cometido em sonhos implica pelo menos um obscuro mínimo de culpa.”

“Raramente um espírito é organizado de maneira tão feliz que sempre tenha força plena e não seja interrompido (...) por representações não só insignificantes, mas também grotescas, absurdas, zombadoras e desagradáveis.”

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G.    Teorias do sonho e função do sonho

Existem várias teorias sobre os sonhos. Freud considera aquelas teleológicas, ou seja, que veem nele uma função. Para descobrir isso, ele ressalta a importância de fragmentos e restos de impressões do dia anterior. Estes elementos são utilizados como material para a construção do sonho, desde que eles não sejam muito insignificantes nem tenham recebido muita atenção durante a vigília (ou seja, não tenham sido esgotados pelo pensamento). Além disso, a mola propulsora da construção do sonho é a energia psíquica acumulada como produto da repressão (pulsões recalcadas, inibidas). Assim, o que foi reprimido consegue vir à luz, de forma disfarçada, no sonho. No sono, a consciência está enfraquecida na sua capacidade de discernir, sentir e querer; logo, não interfere na construção do sonho. Assim ela se torna um terreno livre no qual a fantasia pode manifestar seu potencial. Sem a influência de conceitos e causalidade lógica, a linguagem utilizada pela fantasia é visual, inclinada para o desmedido, o exagerado, de forma versátil, intensa, as vezes humorada e zombeteira como uma brincadeira infantil. É notável como o objeto ao qual ela se refere não é representado como é, mas com uma imagem estranha. Isso porque ela opera substituição, como são as formações simbólicas. Por fim, sua estrutura inclui o sujeito na relação com esse objeto. Esses fatores são fundamentais para que o sentido de um sonho possa ser descoberto.

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H.    Relações entre o sonho e as doenças mentais

A semelhança dos sonhos com as doenças mentais é tão marcante que Freud afirmou, na página 113: “...trabalhamos na explicação das psicoses quando nos esforçamos por esclarecer o mistério do sonho”. Em ambas formações psíquicas existe a realização de um desejo. Elas diferem temporalmente: “o sonho surge como uma loucura breve, e a loucura como um sonho longo”. Do ponto de vista do médico, pode-se afirmar que vivemos em sonho tudo que observamos em um hospício: Retardamento da autoconsciência, imoralidade, percepções sensoriais alteradas (reduzidas no sonho, amplificadas na loucura), forma de associação de ideias, desproporções, exageros, barroquismo, mudanças na personalidade, expansão da memória e, principalmente, a tentativa de realização de desejos.

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2-      O MÉTODO DE INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS: A ANÁLISE DE UMA AMOSTRA ONÍRICA

É possível interpretar um sonho, descobrir o seu sentido. Para a ciência, ele é produto de processos somáticos. Para os leigos, ele tem um sentido oculto que pode ser descoberto através da interpretação simbólica: substituir o seu conteúdo por outro análogo, compreensível, geralmente de caráter profético, como o sonho bíblico das sete vacas magras representar tempos de escassez para a população. Ou através da decifração, como se fosse uma escrita cifrada. Neste sentido, cada signo deve ser traduzido por outro que tenha significado específico de acordo com uma chave fixa (livro dos sonhos). Evidentemente, esse método fracassa pela evidente diferença subjetiva entre as pessoas. Este método parece acertado no aspecto analisar o sonho pelos seus elementos, pelas suas partes isoladas.

Freud percebeu que frequentemente seus pacientes lhe contavam sonhos. Ele decidiu concebê-los como mais uma forma de produção sintomática que contém alguma verdade importante para a cura. Para interpretá-los, portanto, ele seguiu o mesmo método clínico: pedir ao sujeito que preste atenção ao que lhe ocorre e que comunique tudo sem a interferência da atividade crítica. Espera-se dele a postura de um observador, e não de alguém que reflete. Trata-se de colocá-lo em um estado psíquico semelhante ao de adormecimento. As representações involuntárias se transformam em imagens visuais e acústicas. Nesse estado de espírito as representações involuntárias tornam-se voluntárias. Semelhante ao estado de criação poética. Se o entendimento examina com demasiada severidade as ideias emergentes, a criatividade fica bloqueada. Trata-se de permitir que as ideias se vinculem, sem medo, vergonha ou culpa. Assim o sonho deve ser analisado. Reconhecer, pela auto-observação, como cada elemento do sonho se conecta com outros pensamentos.

Como exemplo, Freud compartilha o famoso sonho da injeção de Irma. Com relação ao desejo, esse exemplo mostra, principalmente, A) como desejos sutis e profundos (como o desejo de criticar e zombar dos amigos, o desejo de vingança e o desejo de sentir-se livre da culpa por falhar em algum tratamento) se manifestam de forma disfarçada, B) como o sonho faz uso dos restos diurnos para construir suas cenas, C) sua capacidade de substituir uma pessoa por outra(s), e D) o mecanismo das operações simbólicas e associativas. Recomendo que todo leitor interessado estude este exemplo na íntegra (pg. 128, edição Série Ouro LP&M)

Freud enuncia claramente seu posicionamento em relação aos sonhos: “Compreendi o ‘sentido’ do sonho (...) ele realiza alguns desejos que foram despertados em mim pelos acontecimentos do dia anterior (...) seu conteúdo, portanto, é uma realização de desejo, e seu motivo, um desejo”.

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3-      O SONHO É UMA REALIZAÇÃO DE DESEJO

Neste terceiro capítulo Freud apresenta vários exemplos de sonhos que figuravam uma realização de um desejo. Compreender este princípio implica aceitar que “o sonho não é comparável aos sons desarmônicos de um instrumento musical atingido pelo golpe de uma força externa em vez de ser tocado pela mão do instrumentista (...) ele foi construído por uma atividade intelectual altamente complexa...” Para que o sonho possa ser reconhecido como uma realização de desejo é preciso saber como ele elabora seu material. O sonho parece arranjar as coisas de uma maneira cômoda e egoísta. Por exemplo, quando estamos com sede podemos sonhar que estamos tomando água. Se queremos continuar dormindo, podemos sonhar que já estamos cumprindo com nossas obrigações do dia. “Infelizmente, a necessidade de água para saciar a sede não pode ser satisfeita com um sonho como no caso da minha sede de vingança contra meu amigo Otto e o Dr. M, (Freud refere-se à sede de vingança satisfeita no sonho relatado no capítulo anterior), porém a boa vontade é a mesma.

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4-      A DISTORÇÃO ONÍRICA

Como pode todo sonho figurar a realização de um desejo quando a experiência nos mostra que vários sonhos (talvez a maioria) são desprazerosos? Freud responde que a sua teoria se refere ao conteúdo dos pensamentos latentes, e não ao seu conteúdo onírico manifesto.

Por que o sonho não expressa claramente o que quer? Por que ele precisa sofrer distorções para se manifestar na consciência? Para tratar deste tópico, Freud compartilha um sonho pessoal que ele resistia em interpretar. Essa resistência induz o sonhador a considerar o sonho como algo absurdo ou banal. Na verdade, “não quero interpretá-lo porque a interpretação contém algo a que resisto. Depois de completada a intepretação, fico sabendo a que eu resistia; era a afirmação de que R. (colega de profissão) é um imbecil.” Freud classifica esse sonho como um sonho hipócrita, no qual as defesas invertem o sentimento latente, inaceitável para a consciência, em seu oposto, aceitável. Neste caso, um insulto tornou-se afeição manifesta. Em casos assim, nos quais a realização do desejo é irreconhecível, operou uma defesa contra o desejo. Ela determinou a sua distorção, como os políticos distorcem verdades desagradáveis que precisam ser comunicadas para a população, ou o escritor que teme a censura. Assim ocorrem formas indiretas de expressão, alusivas, disfarçadas. Para esquematizar, podemos imaginar que o sujeito está dividido entre duas instâncias, uma é composta de energia desejante, pura força pulsional; e a outra considera desagradável o conteúdo da primeira, e tenta permitir que ele se expresse, se realize de forma aceitável.

Seu trabalho no consultório lhe permitiu agrupar vários exemplos de como todos os sonhos, sem exceção, correspondem com a realização de um desejo. O principal exemplo é o sonho da mulher do açougueiro.  Recomendo que todo estudante de psicanálise leia este sonho e sua interpretação. Em resumo, fica evidente como até mesmo o desejo de ter um desejo insatisfeito é satisfeito através de um sonho no qual o desejo figura-se como insatisfeito. No sonho, por exemplo, a mulher não consegue dar um jantar porque significaria tornar sua amiga ainda mais atraente para o seu marido, o açougueiro. Ela se identifica com essa amiga. O fenômeno da identificação histérica também merece ser melhor compreendido através da leitura deste caso, na integra.

Em nota adicionada em 1909 Freud comenta que estes sonhos frustrantes, indesejados ou simplesmente opostos ao desejo do sujeito podem ser de dois tipos: 1) Movidos pelo desejo de mostrar para o Freud que ele está errado (geralmente produzidos por pacientes em tratamento), e 2) Movidos por um componente masoquista (inversão de um componente agressivo, sádico). Por fim, ele elabora com mais sutileza sua tese: “o sonho é a realização disfarçada de um desejo reprimido, recalcado”. Quanto aos sonhos de angústia, eles são apenas mais uma forma de manifestação da angústia neurótica em geral (a qual, sabe-se, provém da vida sexual e corresponde com a libido desviada de seu destino, e se transformou em angustia).

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5 - O MATERIAL E AS FONTES DO SONHO

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Os sonhos são construídos a partir de restos diurnos, destacam impressões secundárias que não foram processadas durante a vigília, e também acessam memórias precoces infantis.

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A – O recente e o indiferente no sonho

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Elementos do dia anterior (restos diurnos) sempre estão presentes no sonho. Identificá-los é fundamental para encontrar outras lembranças e linhas de pensamentos que possam indicar o seu sentido. A fim de exemplificar a composição do sonho a partir de restos diurnos Freud relata o seu sonho da monografia botânica: “Escrevi uma monografia sobre certa planta. O livro está diante de mim e folheio uma lâmina colorida dobrada. Cada exemplar é acompanhado por um espécime dessecado da planta, semelhante aos espécimes de um herbário”. Para mencionar alguns deles, no dia anterior Freud viu um livro (provavelmente uma monografia) sobre o gênero Cyclamen, ele encontrou o prof. Gartner (jardineiro, em alemão) e sua jovem e florescente esposa, e, por fim, o sonho também toca em vários tópicos da conversa que Freud teve com um amigo, dr. Koningstein. Tendo em vista o objetivo deste resumo, optei por não relatar as várias lembranças de infância remetidas pelo sonho.

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Para explicar o surgimento de restos diurnos nos sonhos Freud introduz o conceito de DESLOCAMENTO. Trata-se do processo pelo qual um elemento do dia anterior adquire, através de termos intermediários, a intensidade de outro elemento, que ficou eclipsado à consciência. Dessa forma, fragmentos de uma experiência podem ser utilizados como alusão à outra. “...a experiência indiferente torna-se substituta da experiência psiquicamente valiosa.” É o mesmo processo pelo qual, por exemplo, uma jovem privada de sexo pode transferir sua ternura para os animais ou plantas. É importante lembrar que o deslocamento é um tipo de distorção do conteúdo que tenta driblar a censura que controla o fluxo entre duas instâncias psíquicas (consciente X inconsciente). Quando duas ou mais impressões do dia são capazes de representar algum conteúdo importante elas podem formar uma unidade. Este processo é conhecido de CONDENSAÇÃO. Assim o sonho é capaz de combinar vários estímulos, de várias fontes, em um elemento onírico.

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Para que ocorra a substituição de um elemento valioso (uma ideia ou sequencia de pensamentos) por um psiquicamente indiferente é preciso que eles tenham alguma ligação com experiências recentes. De um lado está o frescor da percepção recente, de outro lado está a importância da lembrança ou sequencia de ideias carregadas de afeto. O deslocamento substitui o material psiquicamente importante por material indiferente até mesmo quando estamos acordados. Nada que aparece em sonhos é irrelevante. Freud encerra o capítulo com vários exemplos. “Em todos esses sonhos ‘inocentes’, o elemento sexual se apresenta de maneira bastante chamativa como motivo da censura”.

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B – O infantil como fonte do sonho

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Freud cita vários exemplos para confirmar a hipótese de que nos sonhos surgem impressões da primeira infância que não estão acessíveis à consciência em estado de vigília. Dentre os exemplos, Freud relata o caso de um homem que viveu parte de sua infância em uma cidade que ele já havia esquecido, porém sonhou com ela, e pode confirmar a fidelidade do sonho com a realidade após visitar o lugar, muitos anos depois. Em outro caso, um homem sonhava frequentemente com um determinado objeto desconhecido. Em conversa com sua mãe, esta lhe confirmou tratar-se de um brinquedo que ele tinha quando criança. “... somos ensinados pela análise que o próprio desejo que estimulou o sonho, e cuja realização este mostra, provém da vida infantil, de maneira que para a nossa surpresa descobrimos que a criança, com seus impulsos, continua vivendo nos sonhos”. As experiências de infância manifesta, no presente, sua força em todos os sentimentos e sonhos. Freud conta a sua experiência de ver o pai ser desprezado por ser judeu, e como isso marcou sua identificação com o herói Aníbal, e produziu efeitos em seus sonhos. A cena infantil pode ser descoberta analisando possíveis alusões implícitas no conteúdo onírico manifesto. Muitas vezes a sexualidade determinou que uma experiencia infantil se torna-se afetivamente intensa. O sonho é produto de conexões, substituições, ligações e derivações em geral. As vezes é preciso recorrer à associação livre de palavras para encontrar o caminho até o conteúdo latente, original, determinante. Se nos aprofundarmos na análise de qualquer sonho que parece ter o seu sentido evidente, vamos encontrar uma experiencia e um desejo infantil.

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C – As fontes somáticas do sonho

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São três:

1º) estímulos sensoriais objetivos que procedem de objetos externos (como o barulho do despertador, por exemplo); 2º) estados internos de órgãos sensoriais (relacionado com alucinações hipnagógicas); e 3º) estímulos corporais internos (como aqueles advindos dos órgãos digestivos, sexuais e sistema urinário, por exemplo). Mesmo reconhecendo a sua fonte, como pode um simples estímulo resultar em sonhos tão complexos e repletos de conteúdo?

Freud procura a resposta na literatura sobre o tema, e decide-se pela importância do processo associativo. Do estímulo surge uma sensação que evoca imagens (recentes, como restos diurnos; ou primitivas, mas relevantes) e conferem ao estímulo um alto valor psíquico. É como se a psiquê, dormindo, interpretasse o estímulo nervoso através de sonhos. Nada é acaso ou aleatório no processo que vai dos estímulos às representações. A interpretação onírica do estímulo não é equivocada, mas seletiva quanto ao material que lhe interessa. Como estímulos corporais estão sempre presentes, muitos são deixados de fora, ignorados.

“O trabalho do sono, numa livre atividade da imaginação desembaraçada de suas cadeias diurnas, se esforça por figurar simbolicamente a natureza do órgão do qual provém o estímulo, bem como o tipo de estímulo”. Como o sentido do sonho está relacionado com os pensamentos latentes do sonhador, fracassa quem procura um “manual dos sonhos”. Mais importante do que saber a fonte do material psíquico é saber a sua causa, a sua determinação; logo, sua finalidade, seu objetivo.

 O material onírico é uma coleção de restos psíquicos (restos diurnos), de traços mnêmicos (lembranças infantis) e sensações durante o sono que se fazem atuais como representação. Assim, “os estímulos que ocorrem durante o sono são transformados numa realização de desejo, cujos outros elementos são restos psíquicos diurnos que conhecemos”.

Um estímulo externo pode ser reprimido, se for de baixa intensidade ou se o sono for muito profundo; ele pode ser anulado pelo sonho (guardião do sono); ou, em último caso, ele acorda o sonhador. Um estímulo como a sede, por exemplo, pode não ser percebida, pode resultar em um sonho que figura sua satisfação ou, caso muito intensa, promover o despertar. “Em certo sentido, todos os sonhos são sonhos de comodidade”; eles servem ao propósito de prolongar o sono, ou seja, evitar o despertar. Por isso “o sonho é o guardião do sono, e não seu perturbador.” (pg. 256).

Visando a manutenção do sono, entre as interpretações possíveis de algum estímulo, vence aquela que demanda menos atenção psíquica, exige menos atividade por parte das funções cognitivas superiores do sujeito, ou seja, que é mais compatível com “a censura absolutista exercida pelo desejo de dormir”. Vence a interpretação que melhor se adapta às moções pulsionais.

Os estímulos nervosos externos e os somáticos internos formam um núcleo para o qual se busca uma realização de desejo. “O sonho não pode fazer outra coisa a não ser figurar a realização de um desejo numa situação; ele se encontra, por assim dizer, diante da tarefa de procurar um desejo que possa ser figurado como realizado pela sensação atual”.  

Por fim, Freud compara os sonhos com os sintomas neuróticos: são formados à partir de desejos recalcados por serem considerados capazes de produzir angústia na consciência. As fontes do sonho mencionadas aqui oferecem a matéria-prima para que esses desejos consigam transpor a barreira da censura e conquistar a satisfação sem geração de angústia.

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D – Sonhos típicos

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A semelhança entre os sonhos de muitas pessoas permite concluir pela existência de elementos simbólicos universais. É típico, por exemplo, sonhar que estamos nus, sonhar com a morte de pessoas queridas, sonhar que voamos, que caímos ou que estamos paralisados.

O sonho de estar nu é geralmente acompanhado de vergonha e embaraço. Freud constata que na base destes sonhos existe uma lembrança prazerosa da primeira infância, quando nos era permitido ser visto com pouca ou nenhuma roupa. Naturalmente, perdemos essa liberdade com o passar do tempo, e os desejos exibicionistas associados a ela precisaram ser recalcados. Além disso, o sonho também nos remete ao paraíso bíblico, lugar utópico que dispensa o uso de roupas. A presença de outras pessoas é fundamental para a satisfação do desejo exibicionista infantil recalcado. Trata-se de pessoas que um dia despertaram nosso interesse sexual, mas que por ação da censura ficaram irreconhecíveis ou indiferente à nossa condição no sonho. A sensação desagradável é produto da ação de um segundo sistema psíquico, responsável pelo recalque dos desejos que lutam por encontrar representação.

Freud teve uma paciente que, certa vez, sonhou com a morte de seu sobrinho porque assim seria possível rever, depois de muito tempo, o homem pelo qual ela ainda estava apaixonada. O aspecto afetivo do sonho, nesse caso, estava centrado neste desejo, e não na perda do sobrinho. Fora casos assim, nos quais a morte serve para ocultar algum outro desejo, o sonho da morte de pessoas queridas é acompanhado de dor e sofrimento. Apesar disso, tais sonhos expressam o real desejo de que a pessoa em questão morra.

Para compreender essa afirmação, é preciso considerar que esse desejo não precisa ser atual. Basta que um dia o sujeito sonhador tenha desejado a morte da pessoa em questão, como é comum na relação entre irmãos pequenos. Assim, por exemplo, o sonho do adulto pode ser a expressão de um desejo de morte pelo irmão mais novo que, ao nascer, lhe tirou do lugar central que ele ocupava na vida dos pais. Sabemos a que ponto pode chegar o egoísmo nos sonhos. O que mais uma criança pequena poderia odiar do que um concorrente que ameace o seu reinado absolutista na família? Além disso, a morte, para as crianças, não tem o mesmo sentido que tem para os adultos. Para elas, morrer equivale a simplesmente ou “ir embora”.

Da mesma forma que se sonha com a morte de irmãos e outras crianças, pode-se sonhar com a morte de um dos pais. Com a intensidade dos sentimentos característica da infância, e tendo em vista a ação da educação sobre seus impulsos e vontades, nada impede que a raiva seja representada, em algum momento, pela morte de um dos pais. Além disso, Freud observou que é mais comum os homens sonhar com a morte do pai e as mulheres sonhar com a morte da mãe. Isso porque, segundo ele, temos a tendência de querer a eliminação de todos que sentimos ser rivais no amor.

Aqui, pela primeira vez, Freud apresenta oficialmente a lenda de Édipo Rei, que deu nome ao famoso complexo que se tornou um pilar da psicanálise. “O rei Édipo, que matou seu pai Laio e casou com sua mãe Jocasta, é apenas a realização dos desejos de nossa infância” (pg. 285). Depois de termos desenvolvido nossa moralidade e consciência esses pensamentos nos causam indignação e assombro. Outro exemplo literário do poder dos desejos parricidas e incestuosos é encontrada em Hamlet, de Shakespeare: Hamlet pode fazer tudo, so não pode se vingar do homem que eliminou seu pai e tomou o lugar dele junto a sua mãe, o homem que lhe mostra a realização de seus desejos infantis recalcados. O horror que deveria movê-lo à vingança é assim substituído por autocensuras, por escrúpulos de consciência que o repreendem porque ele próprio, literalmente, não é melhor do que o pecador que deveria castigar” (pg. 288).

Dois fatores que podem contribuir para o surgimento destes sonhos é a falta de preparação da censura para um conteúdo tão monstruoso e um resto diurno de preocupação com a pessoa querida (o desejo de morte pode se mascarar de preocupação, durante o dia).

Outros sonhos típicos incluem voar ou cair. Eles apenas repetem impressões infantis, quando brincadeiras com a gravidade traziam grande excitação e prazer. Sonhar que estamos paralisados, como já foi comentado, geralmente representa uma forma de dizer “não”, de recusa.

É importante comentar que nesta parte Freud faz um desvio importante para dizer que o sonho, pelo seu caráter extremamente egoísta, sempre inclui o Eu do sonhador. Em qualquer análise é possível encontra-lo.

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6 - O TRABALHO DO SONHO

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O método de interpretação de sonhos de Freud é inovador por reconhecer que o sentido de um sonho não está no seu conteúdo manifesto, mas nos pensamentos oníricos latentes que podem ser acessados através dele. Este capítulo é dedicado à investigação das relações possíveis, bem como dos seus respectivos processos operacionais.

Uma primeira relação possível é de tradução: o conteúdo manifesto surge como uma tradução estranha, pictográfica, dos pensamentos oníricos latentes. É preciso reconhecer ligações sígnicas: “substituir cada imagem por uma sílaba ou palavra que por meio de uma relação qualquer, possa ser figurada pela imagem. As palavras assim combinadas não carecem mais de sentido, mas podem resultar na mais bela e mais profunda das sentenças poéticas.” (pg. 300).

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A – O trabalho da condensação

Toda associação estabelecida a partir de um conteúdo manifesto está necessariamente vinculada com processos de pensamento latentes, que já ocorreram ao sonhador, por mais que ele não lembre, não tenha prestado atenção ou não tenha tido acesso a ele. Ou seja, quando se busca o sentido de um sonho, é impossível deparar-se com uma associação que não tenha relação com o seu conteúdo manifesto (logo, também com os pensamentos latentes). Um simples fragmento onírico manifesto pode ser a representação condensada de muitos pensamentos latentes. Como se realiza essa condensação? Quais condições que determinam a escolha do seu conteúdo?

Ao analisar novamente o sonho da monografia botânica fica claro que muitas associações podem divergir de um único fragmento do conteúdo manifesto, e que, também, vários fragmentos do conteúdo manifesto podem convergir para um único pensamento latente.

Outro sonho exemplar para tratar do mecanismo da condensação é a injeção de Irma, que tem na sua representação a condensação de pensamentos relativos a mais de seis pessoas. A condensação pode ser elaborada de diversas maneiras (unindo traços, acentuando semelhanças, suprimindo diferenças, etc.). Sobre o mecanismo da condensação, Freud esclarece que o conteúdo manifesto pode ser sobredeterminado na forma de compromisso entre dois ou mais grupos de pensamentos latentes. Assim, algum elemento aparentemente insignificante do conteúdo manifesto pode ser fundamental para a descoberta do sentido de um sonho.

Freud cita alguns de como a condensação também acontece com palavras. O sonho as trata como objetos, efetua combinações e inventa neologismos cômicos e curiosos. Em todos os exemplos o conteúdo latente pode ser descoberto através da associação livre produzida a partir de fragmentos da palavra decomposta. Mesmo quando as palavras e frases de um sonho parecem apenas a reprodução de um resto diurno, ela necessariamente surgiu no conteúdo manifesto pela sua carga condensada nos pensamentos latentes.

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B – O trabalho do deslocamento.

Este segundo trabalho do sonho corresponde com a transformação da valência de um elemento ou conteúdo. Aquilo que é importante em um nível pode não ser em outro. É um movimento defensivo para driblar a censura. Para saber quais conteúdos de fato são importantes Freud sugere que prestemos atenção aos temas que se repetem, elementos frequentes e pontos de convergência associativo. “Assim, podemos supor que no trabalho do sonho se manifesta uma força psíquica que, por um lado, despoja os elementos dotados de alta valência psíquica de sua intensidade e, por outro lado, pela via da sobredeterminação, cria novas valências a partir de elementos de valência inferior, as quais entram então no conteúdo onírico” (pg. 331)

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C – Os recursos figurativos do sonho

Todas as associações produzidas a partir do conteúdo manifesto, mesmo que não corresponda exatamente com pensamentos latentes (como é o caso, geralmente), é importante para encontra-los. Se, de fato, o sentido de um sonho só pode ser descoberto ao acessarmos os pensamentos latentes que lhe deram origem, Freud aborda o problema da conversão dos pensamentos latentes (um complexo de pensamentos e lembranças de construção complicadíssima, que partem de mais de um centro e que estabelecem diversos pontos de contato e de associações lógicas) em conteúdo manifesto (imagético). Como o conteúdo manifesto expressa relações do tipo “como se...”, “quando...”, “caso...” “embora...”, “por que”, “ou – ou”? Quais nexos são aniquilados? Por mais que o material de um sonho possa ser complexo, a sua forma é sempre simples: imagens. Se sonhamos com vozes, falas e sentenças, elas são apenas cópias de restos diurnos ou alusão a acontecimentos contidos nos pensamentos oníricos.

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O trabalho do sonho é semelhante ao do pintor. Ele unifica o material latente em uma situação ou processo que possa ser figurado. Dessa forma, aquilo que aparece unido, junto, ou de forma simultânea, deve necessariamente ter algum nexo lógico também nos pensamentos latentes. Nenhuma combinação se dá por acaso. Um tipo de nexo lógico é a causalidade (relações de causa e efeito do tipo “se... então...”). Nesse caso, o modo de figuração “consiste em apresentar a oração subordinada sob a forma de sonho preliminar e então acrescentar a oração principal”, ou apresentar uma sequência de eventos (que pode tanto manter quanto inverter a ordem cronológica correspondente com a dos eventos nos pensamentos latentes).

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O trabalho de figuração pode modificar a valência afetiva, transformar o ativo em passivo, apresentar um mesmo pensamento latente a partir de pontos de vista diferentes, etc. “O sonho não consegue representar de forma alguma a alternativa ‘ou – ou’”. A forma mais próxima de representar essa alternativa é através de uma simples adição (substituindo o “ou – ou” pela conjunção “e”). Outra impossibilidade no campo manifesto é a expressão do “não”. O recurso, neste caso, é formar antíteses; como tornar positivo o que é negativo. Por vezes, o mesmo conteúdo latente pode dar origem a duas cadeias de ideias opostas, como uma consoladora (superficial) e outra reprovadora (mais profunda).

É importante observar que dois centros de gravidade de um pensamento latente podem apresentar ramificações convergentes, as quais são figuradas no conteúdo manifesto como elementos aparentemente insignificantes. Seu valor consiste justamente como chave de entrada para os núcleos de elementos latentes significativos.

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O sonho tem múltiplos recursos para representar relações lógicas de concordância, de semelhança, de contato, de congruência (“assim como...”). Uma delas é concentrar vários conteúdos em uma unidade (processo denominado de identificação, por ser aplicado geralmente a pessoas e lugares), outra forma é através da criação de uma formação mista (unificação de traços para formação de uma representação hibrida). A inversão ou transformação no contrário é um dos recursos preferidos para o sonho driblar a censura, frequentemente usado para ocultar desejos homossexuais.

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Freud apresenta o exemplo de um rapaz que sonha que seu pai lhe xinga por chegar tarde em casa. O sonho é a expressão distorcida do desejo de que o pai morra. Em análise fica claro que o sonho ocorreu após ele ouvir da mãe a seguinte ameaça: “espera só até o teu pai voltar”. Ele ficou com medo e muito irritado quando seu pai apareceu. Fica evidente que o sonho é uma tentativa de expressar o desejo de que seria bom se o pai nunca mais voltasse (o equivalente a morrer).

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Algumas caraterísticas formais do sonho, como a sua intensidade e a nitidez também precisam ser consideradas. A regra geral afirma que se torna intenso aquele elemento pelo qual a realização de desejo se expressa. Contudo, devido à natureza do desejo, da existência da censura e das operações defensivas disponíveis, não necessariamente o que é mais importante (no nível latente) corresponde ao que é mais nítido (no nível manifesto). Entre o material onírico e o sonho manifesto ocorre “uma completa transvaloração de todos os valores psíquicos.” Através de um elemento onírico fugaz pode-se encontrar algo relevante dos pensamentos oníricos latentes. Grande parte da nitidez de um elemento resulta da ação da condensação. Deve-se considerar que até mesmo a forma de um sonho (confuso X organizado; simples X complexo; nítido X nebuloso) pode ser a expressão de um pensamento latente.

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As palavras usadas para contar um sonho são tão importantes quanto as associações produzidas a partir dos seus elementos. Quando se diz que uma parte do sonho está borrada, ou que apareceu um vazio, uma lacuna, essas expressões indicam o teor do material recalcado. Borrar-se, por exemplo, é frequentemente faz referência à covardia ou às fezes; uma lacuna pode simbolizar a presença da vagina.  

A pressão constante do conteúdo recalcado pode encontrar grande resistência nas suas primeiras tentativas de fazer-se figurado, e assim produzir sonhos muito distorcidos e tímidos. Com o passar do tempo, sua insistência tende a sobrepujar a barreira da censura, e assim produzir sonhos mais nítidos quanto ao seu sentido original.

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D – A consideração pela figurabilidade

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Já vimos que não existe uma relação direta entre o conteúdo latente e o manifesto. O trabalho do sonho pode romper os vínculos, nexos e associações entre representações; pode deslocar a intensidade de uma representação para outra; pode produzir representações substitutas; e pode condensá-las (fusão ou composição mista). Independente das transformações aplicadas ao conteúdo latente, o trabalho do sonho precisa levar em consideração a figurabilidade do seu conteúdo, isto é, a possibilidade de transformá-lo em uma imagem concisa, uniforme e com poder expressivo.

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O trabalho do sonho não é apenas semelhante ao do pintor, mas também com o do poeta, que precisa articular um verso que expresse a informação desejada e que também esteja em congruência com o verso anterior. O uso da ambiguidade se presta bem à esta função. Assim, por exemplo, é comum não sabermos se o conteúdo manifesto deve ser compreendido de maneira literal ou figurada, se faz referência ao presente ou ao passado, se teve a valência invertida ou não, etc. Sendo o trabalho do sonho semelhante ao do pintor e do poeta, a interpretação exige do analista trabalho equivalente ao do tradutor de hieroglifos.

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Exemplos de consideração pela figurabilidade: a) Ver-se aplainando um pedaço de madeira pode ser a forma figurada do desejo de melhorar um trecho de um ensaio ou texto. b) Ver-se introduzindo uma faca debaixo de uma torta composta por diversas fatias pode ser a forma figurada do desejo de avançar na compreensão metafísica das diversas camadas da psiquê. c) Ver-se procurando pela ponta de um fio em um novelo de lã pode ser a forma figurada de um desejo de reencontrar alguma linha de raciocínio importante perdida ao longo do dia.

O trabalho do sonho não precisa criar símbolos, pois lhe basta fazer uso daqueles já existentes no inconsciente. Muitos deles tem um significado universal, como aqueles presentes lendas, costumes, no folclore, na mitologia, nos contos de fadas, etc. “O sonho se serve dessas simbolizações, que já se encontram prontas no pensamento inconsciente porque satisfazem melhor as exigências da formação do sonho em razão de sua figurabilidade e porque na maioria dos casos também não estão submetidas à censura”. Muitas vezes esses símbolos estão presentes de forma chistosa ou alusiva. Assim, por exemplo, a casa pode representar o corpo; os afazeres da cozinha podem representar a vida sexual; flores são relacionadas com a sexualidade, etc.

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E – A figuração por meio de símbolos no sonho: outros sonhos típicos.

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Considerando a existência de símbolos universais, quando a técnica de análise dos sonhos inventada por Freud (baseada nas ideias que ocorrem livremente ao sonhador) mostra-se incapaz de superar algum obstáculo, de forma que o sentido do sonho parece resistir a qualquer interpretação, pode ser útil recorrer ao método da interpretação simbólica (como a velha técnica dos “manuais dos sonhos”). Símbolos universais parecem determinados por uma natureza genética, uma identidade conceitual primitiva, que remete à origem da linguagem. Esse fenômeno foi comprovado através da experiência pessoal e clínica de Freud e corroborado pela sensibilidade intuitiva de W. Stekel.

Eis alguns exemplos citados por Freud: a figura do imperador e da imperatriz (ou o rei e a rainha) geralmente representam os pais; príncipes e princesas representam o sujeito criança; objetos longos como facas, armas, espadas, chapéu e gravatas representam o órgão genital masculino; latas, potes e caixas, representam o membro feminino; fechaduras e chaves,  bem como o ato de subir e descer escadas tem um nexo comprovado com a relação sexual; cama e mesa simbolizam o casamento; pontes e montanhas arborizadas podem ser a figuração dos genitais; cortes, amputações e a perda de cabelos e dentes são representações da castração; muco, lágrimas, urina e esperma são substituídos uns pelos outros.

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Entre muitos exemplos interessantíssimos, Freud apresenta algumas declarações curiosas, como “a investigação psicanalítica absolutamente não conhece diferenças fundamentais entre a vida psíquica normal e a neurótica, mas apenas diferenças quantitativas”. No sonho “nada é supérfluo, cada palavra é um símbolo”, “... a maioria dos sonhos das pessoas adultas trata de material sexual e expressa desejos eróticos”, “nenhum outro impulso precisou experimentar desde a infância tanta repressão quanto o impulso sexual em seus inúmeros componentes; nenhum outro deixa tantos e tão fortes desejos inconsciente, que agora agem no estado de sono produzindo sonhos.”.

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F – Exemplos de cálculos e falas no sonho

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Alguns modos de representar o conteúdo latente revelam o uso que o trabalho do sonho faz da amplitude, da duplicidade e da ambiguidade dos sentidos das palavras. O sonho de jogar animais em alguém pode ser a expressão de um desejo de xingar (em português dizemos “soltar os cachorros” em alguém). Sonhar que se está sentando a uma mesa em frente ao imperador pode representar o desejo de fazer frente ao pai. Animais ferozes geralmente equivalem ao pai da infância do sonhador. Através de um sonho de beijos e trocas afetivas em um automóvel pode-se ocultar elementos importantes do autoerotimo do sonhador. Um sonho de canibalismo pode ser a representação de um desejo sexual por alguma pessoa (o sonho faz uso da típica expressão figurada “comer alguém”, muito usada em português).

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Umas das pacientes de Freud, por exemplos, sonhou com as horas 5:15pm. A análise revelou que esse número corresponde exatamente com a sua idade (cinco anos e três meses) quando nasceu seu irmão mais novo, também presente nos pensamentos latentes. Outra paciente sua sonhou que precisava pagar algo, sua filha lhe deu 3 florins e 65 cruzados, ela disse-lhe “o que você está fazendo? Custa só 21 cruzados!”. Em análise, ficou evidente a relação entre os 3 florins e 65 cruzados com os 365 dias do ano, bem como seu o desejo de diminuir o valor das sessões (“time is money”). Em outro sonho, que ficou bastante conhecido no meio psicanalítico, uma jovem “está sentada com seu marido no teatro, e uma parte da plateia está completamente desocupada. Seu marido lhe conta que Elise L. e seu noivo também quiseram vir, mas conseguiram apenas lugares ruins, três por um florim e cinquenta cruzados, e esses eles não puderam aceitar. Ela acha que não teria sido nenhuma desgraça se tivessem aceitado.”. Após a análise, fica claro que a jovem está arrependida por ter se apressado para casar tão cedo. Ela acredita que se tivesse tido paciência teria conseguido um marido “até cem vezes melhor (...) poderia ter comprado três maridos desses”. O trabalho do sonho não faz cálculos. Ele apenas reúne os números dos pensamentos latentes da mesma forma que trata todas as outras representações como nomes e falas. Ele é capaz de dar um novo sentido para elas.

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Por fim, Freud compartilha um sonho pessoal que expressa uma identificação com o personagem Brutus, da peça Júlio César, de Shakespeare; faz referência à lembranças infantis (amizade com seu sobrinho), e resulta de uma série de experiências recentes e do dia anterior.

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G – Sonhos absurdos: as produções intelectuais no sonho.

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O caráter absurdo e incongruente dos sonhos é apenas um aspecto aparente. Eles são determinados por pensamentos latentes geralmente relacionados com a morte do pai do sujeito. Existem vários exemplos de sonhos que comprovam essa teoria. Em um deles, um homem sonhou que se u pai (já falecido) sofreu um acidente e ficou com o crânio bizarramente achatado, mas vivo. Este sonho surgiu no contexto da contratação de um artista que fizesse o busto do pai. O sujeito ficou muito descontente com o resultado do trabalho do artista, que não soube reproduzir o crânio do seu pai (ficou um absurdo, um desastre). O mesmo sujeito demonstra acreditar em uma equivalência entre uma pessoa e a sua representação (em esculturas, fotos, pinturas, etc.).

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Freud relata um sonho pessoal de caráter absurdo no qual seu pai aparece como testa de ferro de uma outra pessoa, que fez o papel de pai em sua vida. Em resumo, no sonho Freud manifesta-se contra aqueles que criticam o tempo de duração do trabalho analítico, bem como defende-se perante as críticas relativas ao longo tempo que levou para se formar em medicina. Ele também revela o desejo latente de ter nascido filho de um pai que fosse professor ou de uma geração mais nova, pois isso facilitaria seu progresso na vida.

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Sonhar com pessoas mortas também pode representar o desejo de saber “o que fulano diria se estivesse vivo para ver isso?”, ou uma satisfação por ele não estar presente para ver algum evento que lhe desagradaria. Pode ser a figuração direta do desejo da morte de alguém, mas transformado pela censura no seu inverso (a pessoa aparece viva no sonho). Estes sonhos também podem representar uma indiferença (tanto faz, pra mim, se fulano está vivo ou morto), como forma de negar a ambivalência, (caso fosse de fato indiferente nem sonharia com essa pessoa).

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Em outros exemplos Freud mostra-se irritado pelas críticas que estão sendo lançadas às suas ideias psicanalíticas (sua criação) e preocupado com a vida herança teórica e material que vai deixar para os seus filhos (judeus na Europa no início do século XIX).

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Os pensamentos oníricos nunca são absurdos. Apenas na forma de expressão. Tudo que surge como julgamento faz parte do material latente, e por isso não é uma produção original do manifesto. O que sentimos ao acordar refere-se aos pensamentos latentes, e não ao conteúdo manifesto. Todas as ideias e conclusões, por mais brilhantes que pareçam, apenas refletem pensamentos latente, e por isso não são criações do conteúdo manifesto. Basta descobrir qual traço lógico efetivou a união das representações que determinaram a aparência absurda (criativa) do seu conteúdo.

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Qual a condição do solo no qual nasce um sonho? Irritação, amargura e escárnio? Sonhos absurdos podem expressar a consideração de que algo é absurdo na realidade. Geralmente é assim que se expressa uma crítica, uma zombaria.

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H – Os afetos nos sonhos

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“Quando tenho medo de ladrões no sonho, os ladrões sem dúvida são imaginários, mas o medo é real”

Como já vimos, o trabalho do deslocamento transfere o afeto de uma representação para outra. Dessa forma, enquanto o afeto permanece constante, a sua representação é variável. Trata-se do mesmo trabalho psíquico que determinou a intensidade do medo de uma histérica, ou a insistência de pensamentos do obsessivo. No caso dos sonhos, por exemplo, ver-se diante de leões (conteúdo manifesto) pode não corresponder com um afeto de medo que seria justificado no caso de uma situação real. Para onde foi o medo? Ou melhor, o que os leões podem simbolizar para o sonhador? Outro exemplo é o caso da mulher que sonhou com a morte de um sobrinho querido. No sonho ela não sentiu tristeza nem sofreu pela morte do menino, pois o foco do sonho era a satisfação do desejo de reencontrar  uma determinada pessoa que só se faz presente em funerais de familiares.

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O deslocamento dos afetos também pode produzir o fenômeno inverso: circunstâncias aparentemente banais, inofensivas ou indiferentes podem produzir reações afetivas intensas. Cabe ao analista procurar pela representação que justificaria o afeto (desfazer o deslocamento) para compreender o sonho.

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Para todo afeto emergente no conteúdo manifesto, há um equivalente nos pensamentos latentes, não importa se foi invertido, suprimido ou deslocado. Toda moção psíquica tem o poder de determinar não apenas comportamentos, mas também pensamentos, devaneios e sonhos. Impedidos de se manifestar por vias motoras, suspensas durante o sono, elas surgem nos sonhos. Quanto maior o conflito entre diferentes moções afetivas, mais complexos resultam os sonhos. Além de lutar entre si, elas também precisam lutar contra a oposição da instância censora. “A distorção dos afetos seria então o segundo resultado da censura onírica, assim como a distorção onírica foi o primeiro”.

Freud apresenta vários exemplos de como os afetos estão presentes nos sonhos. Em um deles pode-se ver como como um afeto é transformado no seu oposto. Isso é determinado pelo princípio do contraste, segundo o qual toda ideia carrega consigo a representação do seu contrário (futuramente Freud escreverá um texto sobre o sentido antitético das palavras primitivas). A própria “realização de desejos não é outra coisa senão a substituição de uma coisa desagradável pelo seu contrário.”. Assim surgem os típicos sonhos hipócritas, por exemplo, nos quais somos queridos e gentis diante de pessoas que não gostamos. Em 1911 Freud acrescentou, aqui, considerações sobre sonhos que realizam desejos fundamentalmente masoquistas, nos quais não há determinação do sonho pela inversão do seu contrário afetivo, mas a própria realização do desejo punitivo.

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Por fim, Freud considera o fenômeno da sobreposição dos afetos: “no trabalho do sonho, fontes de afeto que podem fornecer o mesmo afeto se reúnem para a formação deste”. Em outras palavras, uma circunstância tem o seu valor afetivo atenuado (sobredeterminado) pela associação com alguma experiência (ou fantasia) recalcada. Freud apresenta o exemplo da sua irritação com o comentário de um aluno que lhe pede para ser sigiloso apenas porque esta circunstância lhe tocou na lembrança de censuras que sofreu no passado, quando não fora. Da mesma forma, por exemplo, um pai que não pode punir o filho adolescente por alguns comportamentos pessoais que lhe desagradam, torna-se muito cruel quando encontra um pretexto para deixá-lo de castigo. É preciso ter sempre em mente, em qualquer análise, que devido a existência de uma instância censora, os sonhos resultam de um ardiloso trabalho de dissimulação.

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I – A elaboração secundária

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Apenas a condensação, o esforço para escapar da censura e a consideração pela figurabilidade não conseguem explicar por que podemos construir críticas de admiração, sentirmo-nos incomodados ou resistentes em relação a algum fragmento onírico mesmo durante o sono; nem como somos capazes de produzir um volume desproporcionalmente grande de sonhos em um curto período de sono. Por isso Freud concluiu pela inclusão da elaboração secundária como um quarto fator determinante na construção dos sonhos.

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A produção de pensamentos críticos sobre o sonho enquanto estamos sonhando é uma estratégia desesperada da censura para situações nas quais ela se sente tomada de surpresa por algum conteúdo angustiante ou desagradável. Assim ela pode produzir pensamentos desdenhosos do tipo “isso é só um sonho. Não preciso me preocupar”. Quanto ao volume absurdo de sonhos que podemos ter em pouco tempo real de sonho, isso acontece porque a elaboração secundária insere no sonho materiais pré-consciente já prontos, como fantasias e devaneios. Isso é comum, por exemplo, quando o simples som do despertador é usado para figurar um longo sonho de uma viagem de trem que enfim chega à estação e toca o sino para avisar os passageiros.

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Além de construir julgamentos críticos sobre o sonho dentro do sonho, e de acrescentar um gigantesco volume de informações que não corresponde com o período real de tempo que durou o sono, a elaboração secundária também é responsável pelo caráter coerente do sonho, que possibilita sua recordação em vigília. Trata-se de uma função constante que busca tornar o sonho ordenado, natural, sem lacunas nem contradições. Em outras palavras, ela constrói uma fachada para o sonho.

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Por fim, sobre a interpretação, “...fica a regra de desconsiderar em todos os casos a coerência aparente do sonho, por ser de origem suspeita, e, partindo tanto do claro quanto do confuso, tomar o mesmo caminho de retorno ao material onírico.”.

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“Podemos realmente imaginar que a consciência adormecida diga a si mesma: ‘Lé vem nossa mestra, a consciência desperta, que dá um valor extraordinário à razão, à lógica e afins. Rápido! Pega as coisas, coloca-as em ordem, não importa qual, antes que ela entra para tomar posse do lugar’.”

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Antes de entrar no famoso capítulo VII Freud apresenta um resumo de suas ideias sobre o trabalho dos sonhos no último parágrafo da parte seis. Recomendo.

 

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7 - SOBRE A PSICOLOGIA DOS PROCESSOS ONÍRICOS

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